Изречения Египетских Отцов - А. И. Еланская

• это, которое… Аминь.

(Слово) об Имармене[793]

Я Логос[794] сущий в Свете несказанном, пребывая в молчании непорочном.[795] И мысль через великий голос Матери открыла меня в восприятии,[796] причем мужское рождение… положить меня (как основание),[797] а она пребывает изначала в основании Всего.[798] Свет же, пребывая скрытым в молчании, выступил, а она одна является молчанием.[799]

Я одна — Логос несказанный, непорочный, неизмеримый, немыслимый. Это свет скрытый, приносящий плод живой, изливающий воду живую из источника невидимого,[800] непорочного, неизмеримого, который есть Глас необъяснимой славы Матери, славы рождения Бога,[801] девственника,[802] благодаря разуму скрытому, который есть молчание, скрытое от Всего, будучи необъяснимым, свет неизмеримый, источник Всего, корень всего Эона.[803] Это базис, поддерживающий всякое движение Эонов, относящийся к славе могучей.[804] Это основа всякого базиса, это дыхание Сил,[805] это око трех Покоев, будучи Гласом, произведенным мыслью, и это Логос, произведенный голосом,[806]который послан светить пребывающим во тьме.[807]

Вот же я открою вам таинства, ибо вы мои собратья, (чтобы вы) узнали их все…

• …[808]° Я наставила их всех относительно таинства, пребывающего в Эонах неведомых, несказанных. Я научила их таинству посредством Гласа, который был в разуме совершенном.[809]И я была основой Всего, и я дала силу им.

Второй раз я пришла в звучании моего Гласа. Я дала образ тем, которые приняли образ, до их конца.

Третий раз я явилась им в их жилищах, будучи Логосом.[810]И я явилась в виде их образа и носила одежду их всех, и я скрыла себя в них, и они не узнали того, кто дает силу им, ибо я пребываю во всех Властях и Силах, и в Ангелах, и в движении всяком, существующем в материи всей.[811] И я скрывалась в них, доколе не открылась моим братьям. И никто из них не узнал меня, хотя я действую в них, но они полагали, что все сотворено ими самими, поскольку они являются незнающими и не ведают своего корня — места, в котором они произросли.[812]

Я свет, дающий свет Всему. Я свет, ликующий в моих братьях, ибо я сошла в мир смертных ради духа, который остался в нем,[813] этого, который сошел вниз, который вышел из Софии, не имеющей зла.[814] Я пришла и положила… и я сбросила с себя

• … посредством восстания мысли, которую он имел изначала, — причем я дала ему от воды жизни,[815] и он сбросил с себя Хаос,[816] этот, который пребывает с мраком кромешным, находящимся под всем мраком, — (мысли,) которая есть мысль духовная и психическая.[817]

Этими всеми я облачила себя. Его же я разоблачила и облачила его в свет излучающийся, который есть знание мысли Отцовства, и вручила его тем, которые дают одеяния: Яммон, Элассо, Аменаи.[818] И они облачили его в одеяние из одеяний света. И я вручила его крестителям. Они окрестили его: Михе- ус, Михар, Мнисинус. Они же окрестили его в источнике воды жизни. И я вручила его тем, которые дают престолы: Бариил, Нуфан, Сабинаи. Они дали престол ему от престола славы. И я вручила его тем, которые дают славу: Ариом, Илиен, Фариил. Они дали славу ему в славе Отцовства. И снова восхитили его восхищающие: Камалиил,…анин, Самбло, служители великих светил святых. Они взяли его в место светлое его Отцовства. И он принял Пять Печатей от света Матери,[819] Протейной. И они дали ему воспринять от таинства знания, и он стал светом в свете.[820]

Теперь же…

• … я пребывала среди них, одевшись как каждый (из них).[821] Думали Архонты, что я их Христос.[822] Я же пребываю во всех. Однако среди тех, в которых я вложила силу светлую для смирения Архонтов, я — их возлюбленный.[823] В том же месте я облачилась как сын Прародителя и была подобна ему до конца его суда, то есть (конца) незнания Хаоса.[824] И среди Ангелов я явилась в их образе, и среди Сил, будто я одна из них.[825] Среди же сынов человека — будто я сын человека,[826] будучи (однако) Отцом всякого. Я скрывалась среди этих всех, пока не открылась в моих членах, которые принадлежат мне.[827]И я учила их заветам несказанным вместе с братьями[828] — не- сказанны же они для Властей всех и Сил всех архонтских, но не для детей света — (заветам), которые суть заветы Отца. Они — славы, которые превыше славы всякой, которые суть Пять Печатей совершенных (происходящих) от разума.[829] Тот, который имеет Пять Печатей этих имен, которые суть эти,[830]сбросил с себя одежды незнания и облекся светом излучающимся. И никому он не откроется, будучи скрытым от Сил Архонтов.[831]

Среди этих (людей) такого рода завершится Тьма и скончается Незнание, и Мысль творения, которая рассеяна, (соз)даст образ единый.[832] И Хаос темный завершится, и…

• …доколе я явлюсь в силе моей славы и соберу моих собратьев всех в моем царстве вечном. И я проповедала им о Пяти Печатях несказанных, чтобы я была в них и они также были во мне.[833]

Я облеклась Иисусом, я сняла его с древа (т. е. с креста) проклятого и поместила его в жилищах его Отца.[834] И не узнали меня стерегущие их жилища,[835] ибо я неосязаема вместе с моим семенем,[836] и мое семя, которое мое, — я помещу его в свет святой, в молчание недостижимое.[837] Аминь.

Слово (о) Епифании[838]Протенноя троеббразная Святое писание, написанное отцом в знании совершенном.

Примечания

1

Знаменитый древний монастырь, вернее, комплекс монастырей в Нит–рийской пустыне, Ши§т, греч. SxTjTig (произносилось «Скитис»), откуда русское «Скит».

2

Свежий хлеб, как правило, отшельники не употребляли. Он запасался на долгий срок, иногда на несколько месяцев, в виде сухарей (ср. № 123). Только в монастырях, где бывали хлебопекарни, монахи могли употреблять свежий хлеб.

3

Т. е. само Евангелие является Словом, которое говорит это. Вариант несколько сокращен. В Патерике говорится: «Я продал слово Писания, которое сказало мне…».

4

Здесь, в коптском тексте, — единственное число, т. е. данное дело хорошо. В греческом и латинском — множественное число, т. е. подобные (или вообще добрые) дела хороши, ср. Патерик: «Хороши такие дела».

5

Наречное дополнение при глаголе (эхрай) имеет значение и «вверх», и «вниз». Этимологически это два разных слова, которые в саидском диалекте пишутся одинаково. Греческий оригинал показывает, что здесь — второе значение, «опустился», в смысле достижения глубины, ср. Патерик: «достиг глубочайшей невинности и простоты».

6

Олокоттин был равен половине номисмы (солида), золотой монеты в 4,55 г. В греческом — «золотой». Далее отождествляется с номисмой.

7

Монашеская одежда, льняной хитон.

8

В греческом в этом случае — Xevtiov, латинское linteum, полотно или любое изделие из него.

9

Aiaxovi'a (греч.), букв, «служба». В раннехристианскую эпоху — служба, ведающая распределением объединенного имущества христианских общин. В церковной и монастырской администрации — ведающая церковным и монастырским имуществом, распределением пособий, раздачей милостыни. Обязанности эти обычно возлагались на «экономов».

10

Коптское слово тбу, «гора», имеет также значение «монастырь». В греческом стоит evopeia, ср. в Патерике «окрестность». Коптский переводчик, употребляя слово тоу, имел в виду именно монастырь (не строение, а местность, в которой жили монахи, каждый отдельно в своей келье), поскольку Иоанн говорит далее: «Если никто из братьев не потерял ее», т. е. потерять в этой местности монету мог только монах.

11

В греческом тексте стоит «ничего не говорил ему», ср. Патерик: «и не напоминал ему о том». Однако добавление в коптском тексте сделано с полным основанием: подобное правило существовало. Так, на вопрос одного из братьев, можно ли напоминать должнику о долге, апа Поймен ответил: «Спроси его (только) один раз» (ПГ, 364, 169).

12

Одежда малого пострижения, когда еще не даны монашеские обеты.

13

Знаменитый в древности монастырь в Нитрийской пустыне, впоследствии оставленный и заброшенный. В 1964 г. обнаружен и идентифицирован Гийомоном. С тех пор там ведутся раскопки.

14

Разнообразные плетеные изделия из пальмовых ветвей (в сущности, листьев) были чрезвычайно распространены, и изготовление их было основным видом труда отшельников. Из пальм могли делать даже монашескую одежду, хотя как знак крайней бедности и непритязательности.

15

Буквально «окно». В монастырях для хранения книг в помещениях, предназначенных для библиотеки, закладывались окна, и в оконных нишах делались полки.